文学研究的七种方法，文学研究的七种方法归纳法是什么
瑜伽的诸多道路
在《薄珈梵歌》中，共提到18种瑜伽，这里重点分享9种瑜伽之路
1、知识瑜伽
知识瑜伽的意思是追求真正的知识。通过寻师问道，聆听老师对瑜伽典籍的教导，经过思考讨论，认识真理。
其背后假设是一切知识皆潜藏于自身之中，我们要做的只是去发现。心识从无明中解脱之时，知识也会自动出现。真知出现的状态即三摩地。
2、虔信瑜伽
虔信瑜伽是指将一切思想和行动服事一个大于我们的力量，服事于神圣存有，它是给予帮助和指引的终极根源。
遵循虔信瑜伽，即将一切思想和行动归给这股更高的力量。无论看到什么事，见到什么人，都要在其中认出神，无论做任何行动，也要相信自己在服事神。
3、梵咒瑜伽
咒语可能是一个音节或多个音节，或整个句子，其定义是护卫其受持者之物。咒语是在老师确切了解学生需要之后，才传授给学生，这个过程可能要花上好几年。
每个咒语各有相关图像，用于吟诵咒语时作观想之用。若能明白咒语的意义，并依照传授的方式吟诵，长期加以练习，梵咒瑜伽将和知识瑜伽、虔信瑜伽一样有效。
4、王者瑜伽
王者瑜伽是指每个人心中，都有一个始终保持觉悟的国王，或者是纯粹意识，也指虔信瑜伽里的神圣存有或力量。
通常纯粹意识隐而不显，被心识的活动即无明所遮蔽，当你意识到后，心识将成为感官的主人，我们也会得到清明和平静。
5、行动瑜伽
行动瑜伽的意思是行动。在生命过程中，只能去行动，而不应被行动结果影响，即使结果不如预期，也不该失望，即使结果不错，也不该归功于己。
投入行动，结果则交托给shen，不多做乞求。
6、净化瑜伽
净化瑜伽是指一切被认定为瑜伽的练习，凡是我们能练习的，即为净化瑜伽。包括修炼、洞察自身和交付于shen。
修炼有助于排除身心郁结和紧张，如体位法和呼吸控制法；洞察自身是在自身之中追求、探索问题；交付予shen是不计后果的行动。
7、哈达瑜伽、军荼利瑜伽和坦特罗瑜伽
这三种瑜伽都认为人体内有可供气进出的通道或气脉。
在军荼利脉络中，只有左脉、右脉和中脉三条气脉需要特别注意。他们皆沿着脊椎而行，左脉从左鼻孔出，右脉从右鼻孔出，中脉直行脊柱。
只有通道不受污染和阻塞时，气才能自由通行。通常气都无法到达中脉，气一旦能够进入中脉，即符合瑜伽的结合之意，这样的过程就称为哈达瑜伽。
气一旦溢出体外，无明即升起；相反，气若能集中体内，就能带来内在的平静和真正的理解。一般常有东西阻塞气脉，导致气无法在中脉中自由流动，阻塞之物常以弯曲的蛇作为象征，亦即军荼利。
奠基于军荼利概念的瑜伽修习，也称为坦特罗瑜伽，它的重点是重新引导通常被浪费掉的能量，去消除阻塞气流动的障碍。
瑜伽之路的九道障碍
认识障碍，有助于让心识获得更大的清明。帕坦伽利列出九道障碍：疾病、昏沉、怀疑、急切或没耐心、放弃或倦怠、分心散乱、无知或傲慢、无能进步，以及丧失信心。它们表现为自怨自艾、负面态度、身体问题或呼吸困难等方式。
1、疾病：觉得不舒服或生病。在继续练习之前需要增进健康。
2、昏沉：指沉重、懒散的感觉。人在这种状态下很难采取行动。
3、怀疑：是一种规律而持续的不确定感。如果事情做到一半，却突然问，接下来该怎么做？这样做值得吗？等等，怀疑会阻碍瑜伽进步。
4、急切：冲得太快，也很不小心，想尽快达成目标。它会让我们仓促行事，造成退步而非进步。
5、放弃或倦怠感：是一种缺乏热情和精力的状态。比如会呈现，也许我不适合做这件事。在瑜伽之路上，缺乏热情是个严重的问题。
6、分心散乱：感官占了上风，变成心识的主人。感官很容易习惯成自然，占据主导地位，并将我们导入错误方向。
7、无知或傲慢：最危险的障碍，自以为无所不知，以为自己看到真理，达到完美。
8、无能进步：明明觉得有了进步，却突然发现还有很多东西要做。这时我们会很失望，心情躁动，对再去尝试也会兴味索然。
9、丧失信心：妄自菲薄，过度看轻自己的重要性和成就，感觉自己没有能力继续保持下去，导致失去先前成果，就会产生退转。
无论到达哪个瑜伽阶段，都不该认为自己已经成为大师，反而应该清楚，那种一天比一天更好的感觉，就像希望一天将比一天更好的期待一样多，这些感觉会来来去去，直到我们到达没有更好，也没有更坏的那一点为止。
如何克服障碍
1、和老师保持长远的关系
在学习中如果发现学到的东西没有为你带来任何成果，不建议马上去找另一个老师，而是应该和老师建立更长远的关系，对他有更深的了解，更深的信赖。
老师感受到你对他的信赖后，会更清楚你需要学些什么。跟随同一位老师，遵循同一个方向，可以帮助你找到克服、避开上述障碍的方式。
2、呼吸控制法
呼气很重要，帕坦伽利建议的练习方式是，做一次深长而平静的呼气，然后在呼气后短暂屏气。这种技巧虽然简单，对克服障碍却有极大助益。
3、探索感官
去探索感官，让心识平静下来，在探索中更加了解自己。比如探索舌头怎么运作？味道在舌尖、舌根和舌中的感觉有何不同？我如何观察事物？又如何听闻声音？
在探索中，真正重要的并不是发现了什么，而是心识在过程里得到了平静，我们也更了解自己。
4、和他人谈话
《瑜伽经》建议的另一个更有效的方式，是去找到经历过很多苦且已经克服了的人。通过和他们谈话，看他们写的书，发现解决问题的办法。
5、从自身找原因
感到困惑或激动时，在自身之中追究原因，也会有帮助。对于一些持续出现、也十分熟悉的东西，我们实际上可能了解得不多。
我们可以问问自己，梦来自何处？背后的意义是什么？睡眠是什么等等，平静地探索这些问题，能让心识变得更加平静。
6、视觉意象冥想
运用视觉意象的冥想方式。观想某个东西，思考它的意义。尽量选择能为你带来喜悦和平静的东西。
7、交付予shen
最重要的移除障碍方式，是将一切交托给shen，来自于相信在人类之上有更高的灵体。
《瑜伽经》称纯粹意识，他不屈从于无明，不做任何导致后悔的负面行为，也丝毫不受苦的影响。
心识的五个层次
帕坦伽利把瑜伽界定为一种心理活动，并称之为寂灭。寂灭是心识的第五个，也是最高的层次，特色是持续的专注。只有不断认识并克服心识较低层次的活动之后，才有可能达到此境界。
最低层次-心烦意乱
心死的最低层次就好像喝醉了酒在树枝上荡来荡去的猴子。在这时，思考、感受和认知快速来来去去，很难被察觉，彼此也没什么关联。
第二层次-愚痴
这个层次的心识像只在角落里占了好几个钟头的笨重水牛，观察、行动以及反应能力似乎消失不见。
心识之所以陷入这种状态，原因很多，吃太多或睡得太少，或者某些药物也会导致这种现象发生；某些人失去心爱的人，或者得不到想要的东西感觉很失望的时候，甚至不断遭遇失败、最后干脆放弃一切，什么都不想知道，也会造成愚痴。
第三层次-散乱
这个层次的心识虽然很行动，但缺乏持续的目标和方向，并不断面临障碍和疑惑，心识不断摇摆，充满不确定感。
第四层次-心一境性
心识在此时相对较为清明，不太容易分心，不但有目标，而且能持续保持专注，向着目标前进。
第五层次-寂灭
在心一境性完全成熟之后，即臻于寂灭。这是心识最后一个层次。此时，心识完全和它专注的对象连结，不受外物干扰，心识和对象几乎合二为一。
寂灭是一种心无旁骛、不受其他想法或外在刺激打扰的专注状态。其他心理活动会自然消失，全然的专注，只有一个方向的状态，即心寂灭。
每个人各自拥有独特的生活经验。每个人都在追求更清明的了解，追求新发现并导正错误的认知。就寂灭就是，你看见了，也了解了。
无论心在这时关注什么，你早已全然看见了，也了解了，甚至能窥见潜伏在一般观察和经验背后的东西。这正是瑜伽智慧的基础所在。
瑜伽士所见到的，并不是他人永远无法看见之物，而是尚未看见之物。
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